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HAROLD PINTER
Premio Nobel de Literatura 2005
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“La mayoría de los políticos,
no están interesados en la verdad
sino en el poder
y en conservar ese poder”
“Lo que nos rodea es un enorme
entramado de mentiras,
de las cuales
nos alimentamos”
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El dramaturgo británico Harold Pinter, de 75 años de edad, fue galardonado con el Premio Nobel de Literatura 2005, por la Academia Sueca.
Pinter se dio a conocer a fines de los años 50 del siglo pasado, con obras de teatro como El Vigilante y La Fiesta de Cumpleaños.
En ese entonces se le vinculó con la que se conoce como la "generación de los jóvenes airados". nació el 10 de octubre de 1930, en Londres.
Entre sus últimas obras se encuentran One for the Road (La Última Copa), Mountain Language (El Lenguaje de la Montaña) y The New World Order (El Nuevo Orden Mundial).
El pasado 10 de octubre, para celebrar el cumpleaños 75 del escritor, la BBC de Londres estrenó su obra para radio ''Voces", escrita en colaboración con el compositor James Clarke.
Discurso de agradecimiento
El galardonado dramaturgo londinense, como es costumbre, elevó su mirada sobre el mundo y se pronunció contundentemente sobre temas contemporáneos, junto a los puramente literarios. SUMMA La Revista Universitaria de Venezuela transcribe a continuación los pasajes más importantes y polémicos de su disertación:
-En 1958, escribí lo siguiente:
'No hay grandes diferencias entre realidad y ficción, ni entre lo verdadero y lo falso. Una cosa no es necesariamente cierta o falsa; puede ser al mismo tiempo verdad y mentira.'
Creo que estas afirmaciones aún tienen sentido, y aún se aplican a la exploración de la realidad a través del arte. Así que, como escritor, las mantengo, pero como ciudadano no puedo; como ciudadano he de preguntar: ¿Qué es verdad? ¿Qué es mentira?
La verdad en el arte dramático es siempre esquiva. Uno nunca la encuentra del todo, pero su búsqueda llega a ser compulsiva. Claramente, es la búsqueda lo que motiva el empeño. Tu tarea es la búsqueda. De vez en cuando, te tropiezas con la verdad en la oscuridad, chocando con ella o capturando una imagen fugaz o una forma que parece tener relación con la verdad, muy frecuentemente sin que te hayas dado cuenta de ello. Pero la auténtica verdad es que en el arte dramático no hay tal cosa como una verdad única. Hay muchas. Y cada una de ellas se enfrenta a la otra, se alejan, se reflejan entre sí, se ignoran, se burlan la una de la otra, son ciegas a su mera existencia. A veces, sientes que tienes durante un instante la verdad en la mano para que, a continuación, se te escabulla entre los dedos y se pierda.
-Me han preguntado con frecuencia cómo nacen mis obras teatrales. No sé cómo explicarlo. Como tampoco puedo resumir mis obras, a menos que explique qué ocurre en ellas. Esto es lo que dicen. Esto es lo que hacen.
-Casi todas las obras nacen de una frase, una palabra o una imagen. A la palabra le sigue rápidamente una imagen. Os daré dos ejemplos de dos frases que aparecieron en mi cabeza de la nada, seguidas por una imagen, seguidas por mí.
¿Qué has hecho con las tijeras?
Las obras son “The Homecoming” y “Old times”. La primera frase de “The homecoming” es “¿Qué has hecho con las tijeras?" La primera frase de “Old times” es “Oscuro”. En ninguno de los casos disponía de más información.
En el primer caso alguien estaba, obviamente, buscando unas tijeras, y preguntaba por su paradero a otro de quien sospechaba que probablemente las había robado. Pero, de alguna manera, yo sabía que a la persona interrogada le importaban un bledo tanto las tijeras como el interrogador.
En “Oscuro”, tomé la descripción del pelo de alguien, el pelo de una mujer, y era la respuesta a una pregunta. En ambos casos me vi obligado a continuar. Ocurrió visualmente, en una muy lenta graduación, de la sombra hacia la luz.
Siempre comienzo una obra llamando a los personajes A, B y C.
En la obra que acabaría convirtiéndose en “The Homecoming”, ví a un hombre entrar en una habitación austera y hacerle la pregunta a un hombre más joven sentado en un feo sofá con un periódico de carreras de caballos. De alguna forma sospechaba que A era un padre y que B era su hijo, pero no tenía la certeza. Esta posibilidad se confirmaría sin embargo poco después cuando B (que más adelante se convertiría en Lenny) le dice a A (más adelante convertido en Max), “Papá, ¿te importa si cambiamos de tema de conversación? Te quiero preguntar algo. Lo que cenamos antes, ¿cómo se llama? ¿Cómo lo llamas tú? ¿Por qué no te compras un perro? Eres un chef de perros. De verdad. Crees que estás cocinando para perros.” De manera que como B le llama a A “Papá” me pareció razonable asumir que eran padre e hijo. A era claramente el cocinero, y su comida no parecía ser muy valorada. ¿Significaba esto que no había una madre? Eso aún no lo sabía. Pero, como me dije a mí mismo entonces, nuestros principios nunca saben de nuestros finales.
LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD
-“Oscuro”. Una gran ventana. Un cielo al atardecer. Un hombre, A (que se convertiría en Deeley) y una mujer, B (que luego sería Kate) sentados con unas bebidas. ¿Gorda o flaca?, pregunta el hombre. ¿De quién hablan? Pero entonces veo, de pie junto a la ventana, a una mujer, C (que sería Anna), iluminada por una luz diferente, de espaldas a ellos, con el pelo oscuro.
Es un momento extraño, el momento de crear unos personajes que hasta el momento no han existido. Todo lo que sigue es irregular, vacilante, incluso alucinatorio, aunque a veces puede ser una avalancha imparable. La posición del autor es rara. De alguna manera no es bienvenido por los personajes. Los personajes se le resisten, no es fácil convivir con ellos, son imposibles de definir. Desde luego no puedes mandarles. Hasta un cierto punto, puedes jugar una partida interminable con ellos al gato y al ratón, a la gallina ciega, al escondite. Pero finalmente encuentras que tienes a personas de carne y hueso en tus manos, personas con voluntad y con sensibilidades propias, hechos de partes que eres incapaz de cambiar, manipular o distorsionar.
-Así que el lenguaje en el arte es una ambiciosa transacción, unas arenas movedizas, un trampolín, un estanque helado que se puede abrir bajo tus pies, los del autor, en cualquier momento.
Pero, como he dicho, la búsqueda de la verdad no se puede detener nunca. No puede aplazarse, no puede retrasarse. Hay que hacerle frente, ahí mismo, en el acto.
TEATRO POLÍTICO
El teatro político presenta una variedad totalmente distinta de problemas. Hay que evitar los sermones a toda costa. Lo esencial es la objetividad. Hay que dejar a los personajes que respiren por su propia cuenta. El autor no ha de confinarlos ni restringirlos para satisfacer sus propios gustos, disposiciones o prejuicios. Ha de estar preparado para acercarse a ellos desde una variedad de ángulos, desde un surtido amplio y desinhibido de perspectivas que resulten. Tal vez, de vez en cuando, cogerlos por sorpresa, pero a pesar de todo, dándoles la libertad para ir allí donde deseen. Esto no siempre funciona. Y, por supuesto, la sátira política no se adhiere a ninguno de estos preceptos. De hecho, hace precisamente lo contrario, que es su auténtica función.
En mi obra ¨The Birthday Party” creo que permito el funcionamiento de un amplio abanico de opciones en un denso bosque de posibilidades antes de concentrarme finalmente en un acto de dominación.
“Mountain Language” no aspira a esa amplitud de funcionamiento. Es brutal, breve y desagradable. Pero los soldados en la obra sí que se divierten con ello. Uno a veces olvida que los torturadores se aburren fácilmente. Necesitan reírse de vez en cuando para mantener el ánimo. Este hecho ha sido confirmado naturalmente por lo que ocurrió en Abu Ghraib en Bagdad. “Mountain Language” sólo dura 20 minutos, pero podría continuar hora tras hora, una y otra y otra vez, repetirse de nuevo lo mismo de forma continua, una y otra vez, hora tras hora.
“Ashes to ashes”, por otra parte, me da la impresión de que transcurre bajo el agua. Una mujer que se ahoga, su mano que emerge sobre las olas intentando alcanzar algo, que se hunde y desaparece, buscando a otros, pero sin encontrar a nadie, ya sea por encima o por debajo del agua, encontrando únicamente sombras, reflejos, flotando; la mujer es una figura perdida en un paisaje que está siendo cubierto por las aguas, una mujer incapaz de escapar de la catástrofe que parecía que sólo afectaba a otros.
Pero, de la misma forma que ellos murieron, ella también ha de morir.
EL LENGUAJE DE LOS POLÍTICOS
El lenguaje político, tal como lo usan los políticos, no se adentra en ninguno de estos territorios dado que la mayoría de los políticos, según las evidencias a las que tenemos acceso, no están interesados en la verdad sino en el poder y en conservar ese poder. Para conservar ese poder es necesario mantener al pueblo en la ignorancia, que vivan sin conocer la verdad, incluso la verdad sobre sus propias vidas. Lo que nos rodea es un enorme entramado de mentiras, de las cuales nos alimentamos.
Como todo el mundo aquí sabe, la justificación de la invasión de Iraq era que Sadam Husein tenía en su posesión un peligrosísimo arsenal de armas de destrucción masiva, algunas de las cuales podían ser lanzadas en 45 minutos, capaces de provocar una espeluznante destrucción. Nos aseguraron que eso era cierto. No era cierto. Nos contaron que Iraq mantenía una relación con Al Quaeda y que era en parte responsable de la atrocidad que ocurrió en Nueva Cork, el 11 de Septiembre de 2001. Nos aseguraron que esto era cierto. No era cierto… No era cierto.
ALGO DIFERENTE
-La verdad es algo completamente diferente. La verdad tiene que ver con la forma en la que Estados Unidos entiende su papel en el mundo y cómo decide encarnarlo.
Pero antes de volver al presente me gustaría mirar al pasado reciente, me refiero a la política exterior de Estados Unidos desde el final de la Segunda Guerra Mundial…
Todo el mundo sabe lo que ocurrió en la Unión Soviética y por toda la Europa del Este durante el periodo de posguerra: la brutalidad sistemática, las múltiples atrocidades, la persecución sin piedad del pensamiento independiente. Todo ello ha sido ampliamente documentado y verificado.
Pero lo que yo pretendo mostrar es que los crímenes de los EE.UU. en la misma época sólo han sido registrados de forma superficial, no digamos ya documentados, o admitidos, o reconocidos siquiera cómo crímenes. Creo que esto debe ser solucionado y que la verdad sobre este asunto tiene mucho que ver con la situación en la que se encuentra el mundo actualmente. Aunque limitadas, hasta cierto punto, por la existencia de la Unión Soviética, las acciones de Estados Unidos a lo ancho y largo del mundo dejaron claro que habían decidido que tenían carta blanca para hacer lo que quisieran.
La invasión directa de un estado soberano nunca ha sido el método favorito de Estados Unidos. En la mayoría de los casos, han preferido lo que ellos han descrito como “conflicto de baja intensidad”. Conflicto de baja intensidad significa que miles de personas mueren pero más lentamente que si lanzases una bomba sobre ellos de una sola vez. Significa que infectas el corazón del país, que estableces un tumor maligno y observas el desarrollo de la gangrena. Cuando el pueblo ha sido sometido - o molido a palos, lo que viene a ser lo mismo – y tus propios amigos, los militares y las grandes corporaciones, se sientan confortablemente en el poder, tú te pones frente a la cámara y dices que la democracia ha prevalecido. Esto fue lo normal en la política exterior de Estados Unidos durante los años de los que estoy hablando.
LA TRAGEDIA DE NICARAGUA
La tragedia de Nicaragua fue un ejemplo muy significativo. La escogí para exponerla aquí como un ejemplo claro de cómo ve Estados Unidos su papel en el mundo, tanto entonces como ahora… Debo recordarles que el entonces presidente, Reagan, hizo la siguiente declaración: “La Contra es el equivalente moral a nuestros Padres Fundadores”.
-Estados Unidos apoyó la brutal dictadura de Somoza en Nicaragua durante cuarenta años. El pueblo nicaragüense, guiado por los sandinistas, derrocó este régimen en 1979, una impresionante revolución popular…
He hablado anteriormente de “un entramado de mentiras” que nos rodea. El presidente Reagan describía habitualmente a Nicaragua como un “calabozo totalitario”. Esto fue aceptado de forma general por los medios, y por supuesto por el gobierno británico… Los calabozos totalitarios estaban en realidad muy cerca, en El Salvador y en Guatemala. Estados Unidos había hecho caer en 1954 al gobierno elegido democráticamente en Guatemala, y se calcula que unas 200.000 personas habían sido víctimas de las sucesivas dictaduras militares.
Seis de los más eminentes jesuitas del mundo fueron asesinados brutalmente en la Universidad de Centro América, en San Salvador, en 1989, por un batallón del regimiento Alcatl entrenado en Fort Benning, Georgia, EE.UU. Ese hombre extremadamente valiente, el arzobisbo Romero, fue asesinado mientras se dirigía a la gente. Se calcula que murieron 75.000 personas. ¿Por qué fueron asesinadas? Fueron asesinadas porque creían que una vida mejor era posible y que debía conseguirse. Esta creencia los convirtió de forma inmediata en comunistas. Murieron porque se atrevieron a cuestionar el status quo, la interminable situación de pobreza, enfermedad, degradación y opresión que habían recibido como herencia...
DICTADURAS DE DERECHA
-Estados Unidos apoyó y… crearon todas las dictaduras militares de derechas en el mundo, tras el final de la Segunda Guerra Mundial. Me refiero a Indonesia, Grecia, Uruguay, Brasil, Paraguay, Haití, Turquía, Filipinas, Guatemala, El Salvador, y, por supuesto, Chile. El horror que Estados Unidos infligió a Chile en 1973, no podrá ser nunca purgado ni olvidado.
Cientos de miles de muertes tuvieron lugar en todos estos países… tuvieron lugar y son atribuibles a la política exterior estadounidense. Pero ustedes no lo sabrían.
Esto nunca ocurrió. Nunca ocurrió nada. Ni siquiera mientras ocurría estaba ocurriendo. No importaba. No era de interés. Los crímenes de Estados Unidos han sido sistemáticos, constantes, inmorales, despiadados, pero muy pocas personas han hablado de ellos. Esto es algo que hay que reconocerle a Estados Unidos. Ha ejercido su poder a través del mundo sin apenas dejarse llevar por las emociones mientras pretendía ser una fuerza al servicio del bien universal. Ha sido un brillante ejercicio de hipnosis, incluso ingenioso, y ha tenido un gran éxito.
Os digo que Estados Unidos son sin duda el mayor espectáculo ambulante. Pueden ser brutales, indiferentes, desdeñosos y bárbaros, pero también son muy inteligentes. Como vendedores no tienen rival…
ESTRATEGIA BRILLANTE
-Es una estratagema brillante. El lenguaje se usa hoy en día para mantener controlado al pensamiento. Las palabras “el pueblo americano” producen un cojín de tranquilidad verdaderamente sensual. No necesitas pensar. Simplemente échate sobre el cojín. El cojín puede estar sofocando tu inteligencia y tu capacidad crítica pero es muy cómodo. Esto no funciona, por supuesto, para los 40 millones de personas que viven bajo la línea de pobreza y los dos millones de hombres y mujeres prisioneras en los vastos “gulags” de las cárceles, que se extienden a lo largo de todo Estados Unidos.
Estados Unidos ya no se preocupa por los conflictos de baja intensidad. No ve ningún interés en ser reticente o disimulado. Pone sus cartas sobre la mesa sin miedo ni favor. Sencillamente le importa un bledo las Naciones Unidas, la legalidad internacional o el desacuerdo crítico, que juzga impotente e irrelevante. Tiene su propio perrito faldero acurrucado detrás de ellos, la patética y supina Gran Bretaña.
¿SENSIBILIDAD MORAL?
-¿Qué le ha pasado a nuestra sensibilidad moral? ¿Hemos tenido alguna vez alguna? ¿Qué significan estas palabras? ¿Se refieren a un término muy raramente utilizado estos días – conciencia? ¿Una conciencia para usar no sólo con nuestros propios actos sino para usar también con nuestra responsabilidad compartida en los actos de los demás? ¿Está todo muerto? Mirad Guantánamo. Cientos de personas detenidas sin cargos a lo largo de tres años, sin representación legal ni un juicio conveniente, técnicamente detenidos para siempre. Esta estructura totalmente ilegal se mantiene como un desafío de la convención de Ginebra. Esto no es sólo tolerado sino que difícilmente planteado por lo que se llama “la comunidad internacional”. Esta atrocidad criminal está siendo cometida por un país, que se declara a sí mismo como “el líder del mundo libre”. ¿Pensamos en los habitantes de la bahía de Guantánamo? ¿Qué es lo que dicen los medios? Lo reseñan ocasionalmente… Porque Estados Unidos ha dicho: criticar nuestra conducta en la bahía de Guantánamo constituye un acto poco amistoso. O estáis con nosotros o contra nosotros. Así que Blair se calla.
UN ACTO DE BANDIDOS
La invasión de Iraq ha sido un acto de bandidos, un evidente acto de terrorismo de estado, demostrando un desprecio absoluto por el concepto de leyes internacionales. La invasión fue una acción militar arbitraria basada en una serie de mentiras sobre mentiras y burda manipulación de los medios y, por consiguiente, del publico; un acto con la intención de consolidar el control económico y militar de Estados Unidos sobre Oriente Próximo camuflado… como una liberación. Una formidable aseveración de la fuerza militar responsable de la muerte y mutilación de cientos y cientos de personas inocentes.
Hemos traído tortura, bombas de racimo, uranio empobrecido, innumerables actos de muerte aleatoria, miseria, degradación y muerte para el pueblo Iraqui y lo llamamos “llevar la libertad y la democracia a Oriente Próximo”.
BUSH Y BLAIR AL TRIBUNAL INTERNACIONAL
-¿Cuánta gente tienes que matar antes de ser considerado un asesino de masas y un criminal de guerra? ¿Cien mil? Más que suficiente, habría pensado yo. Por eso es justo que Bush y Blair sean procesados por el Tribunal Penal Internacional. Pero Bush ha sido listo. No ha ratificado al Tribunal Penal Internacional. Por eso, si un soldado o político americano es arrestado, Bush ha advertido que enviaría a los marines. Pero Tony Blair ha ratificado el Tribunal y por eso se le puede perseguir. Podemos proporcionarle al Tribunal su dirección si está interesado. Es el número 10 de Downing Street, Londres.
La muerte en este contexto es irrelevante. Ambos, Bush y Blair colocan la muerte bien lejos, en los números atrasados. Al menos 100.000 iraquíes murieron por las bombas y misiles estadounidenses antes de que la insurgencia iraquí empezase. Estas personas no existen ahora. Sus muertes no existen. Son espacios en blanco. Ni siquiera han sido registrados como muertos. 'No hacemos recuento de cuerpos', dijo el general estadounidense Tommy Franks.
Al inicio de la invasión se publicó en la portada de los periódicos británicos una fotografía de Tony Blair besando la mejilla de un niño iraquí. 'Un niño agradecido' decía el pie de foto. Unos días después apareció una historia con una fotografía, en una página interior, de otro niño de cuatro años sin brazos. Su familia había sido alcanzada por un misil. Él fue el único sobreviviente. '¿Cuando recuperaré mis brazos?' preguntaba. La historia desapareció. Bien, Tony Blair no lo tenía en sus brazos, tampoco el cuerpo de ningún otro niño mutilado, ni el de ningún cadáver ensangrentado. La sangre es sucia. Ensucia tu camisa y tu corbata cuando te encuentras dando un discurso sincero en televisión.
2000 ESTADOUNIDENSES MUERTOS
Los dos mil estadounidenses muertos son una vergüenza. Son transportados a sus tumbas en la oscuridad. Los funerales son discretos, fuera de peligro. Los mutilados se pudren en sus camas, algunos para el resto de sus vidas. Así los muertos y los mutilados se pudren, en diferentes tipos de tumbas.
DOMINIO SOBRE TODO EL ESPECTRO
-He dicho antes que Estados Unidos está ahora siendo totalmente franco poniendo las cartas sobre la mesa. Éste es el caso. Su política oficial es hoy en día definida como "Dominio sobre todo el espectro"… quiere decir control de la tierra, mar, aire y espacio y todos sus recursos.
Estados Unidos ahora ocupa 702 bases militares a lo largo del mundo en 132 países, con la honorable excepción de Suiza, por supuesto. No sabemos muy bien como ha llegado a estar ahí, pero de hecho está ahí.
Estados Unidos posee ocho mil cabezas nucleares activas y usables. Dos mil están en sus disparaderos, alerta, listas para ser lanzadas, 15 minutos después de una advertencia. Está desarrollando nuevos sistemas de fuerza nuclear, conocidos como "destructores de búnkeres". Los británicos, siempre cooperativos, están intentando reemplazar su propio misil nuclear, Trident.
LOCURA INFANTIL
¿A quién, me pregunto, están apuntando? ¿A Osama Bin Laden? ¿A ti? ¿A mí? ¿A Joe Dokes? ¿China? ¿París? ¿Quién sabe? Lo que sí sabemos es que esta locura infantil -la posesión y uso en forma de amenazas de armas nucleares- es el corazón de la actual filosofía política de Estados Unidos. Debemos recordarnos a nosotros mismos que Estados Unidos está en un continuo entrenamiento militar y no muestra indicios de aminorar el paso.
Muchos miles, si no millones, de personas en Estados Unidos están demostrablemente asqueados, avergonzados y enfadados por las acciones de su gobierno, pero, tal y como están las cosas, no son una fuerza política coherente, todavía. Pero la ansiedad, la incertidumbre y el miedo que podemos ver crecer cada día en Estados Unidos no es probable que disminuya.
EXTREMADAMENTE VULNERABLE
La vida de un escritor es extremadamente vulnerable, apenas una actividad desnuda. No tenemos que llorar por ello. El escritor hace su elección y queda atrapado en ella. Pero es cierto que estás expuesto a todos los vientos, alguno de ellos en verdad helados. Estás solo, por tu cuenta. No encuentras refugio, ni protección -a menos que mientas- en cuyo caso, por supuesto, te habrás construido tu propia protección y, podría decirse, te habrás vuelto un político.
FIRME DETERMINACIÓN
Cuando miramos un espejo pensamos que la imagen que nos ofrece es exacta. Pero si te mueves un milímetro la imagen cambia. Ahora mismo, nosotros estamos mirando a un círculo de reflejos sin fin. Pero a veces el escritor tiene que destrozar el espejo, porque es en el otro lado del espejo donde la verdad nos mira a nosotros.
Creo que, a pesar de las enormes dificultades que existen, una firme determinación, inquebrantable, sin vuelta atrás, como ciudadanos, para definir la auténtica verdad de nuestras vidas y nuestras sociedades, es una necesidad crucial que nos afecta a todos. Es, de hecho, una obligación.
Si una determinación como ésta no forma parte de nuestra visión política, no tenemos esperanza de restituir lo que casi se nos ha perdido: la dignidad como personas.
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HORACE ENGDAHL: “Pinter irrumpe en los cuartos oscuros de la opresión”
Al dar a conocer la decisión, el secretario permanente de la Academia Sueca, Horace Engdahl, dijo que Pinter "descubre el precipicio que subyace detrás de los balbuceos cotidianos e irrumpe en los cuartos cerrados de la opresión".
Engdahl agregó que el dramaturgo estaba "abrumado" por la decisión pero "muy feliz".
La Academia también destacó que el escritor es el "máximo exponente del teatro dramático inglés de la segunda mitad del siglo XX".
Pinter es reconocido en Gran Bretaña por sus ideas de izquierda. Se opuso con fiereza a la invasión a Irak y es bastante crítico con los gobiernos de Estados Unidos y Gran Bretaña.
A Tony Blair, primer ministro británico, llegó a calificarlo de "criminal de guerra", por su papel en la guerra en Irak.
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UNA VOZ CONTRA LA GUERRA
El dramaturgo británico Harold Pinter (Londres, 1930), ha sido galardonado con el premio Nobel de Literatura 2005 quien en sus obras "descubre el precipicio de las conversaciones cotidianas e irrumpe en los espacios cerrados de la opresión". Pinter es considerado uno de los dramaturgos británicos más representativos de la segunda mitad del siglo XX. Horace Engdahl, secretario permanente de la Academia Sueca de la Lengua, institución encargada de conceder cada año el Nobel de Literatura, dio a conocer el nombre del ganador a las 13:00 horas. El prestigioso galardón de las letras está dotado con 10 millones de coronas suecas (1,1 millones de euros) y se entregará el próximo 10 de diciembre, aniversario de la muerte de Alfred Nobel, fundador de esos galardones. El año pasado, el premio Nobel de Literatura recayó en la escritora austriaca Elfriede Jelinek.
El nombre de Pinter, autor a sus 75 años de 29 obras de teatro, se une ahora al de otros ilustres británicos galardonados con el Nobel de Literatura como V.S. Naipul, a quien le fue concedido en 2001, William Golding (1983), Sir Winston Churchill (1953), George Bernard Shaw (1925) y Rudyard Kipling (1907). Así como al de otros escritores dedicados al género de la dramaturgia como los italianos Darío Fo (1997) y Luigi Pirandello (1934), el nigeriano Wole Soyinka (1986), los irlandeses Samuel Beckett (1969) y George Bernard Shaw(1925), los franceses Albert Camus (1957) y Francois Mauriac (1952), el estadounidense Eugene O Neill (1936), los españoles Jacinto Benavente (1922) y José Echegaray (1904), los alemanes Gerhart Hauptmann (1912) y Paul von Heyse (1910), el belga Maurice Maeterlinck (1911) y el noruego Bjornstjerne Bjornson (1832-1910), primer dramaturgo en recibir el ilustre galardón en su tercera convocatoria correspondiente al año 1903.
ESCENAS DESDE EL FILO
“Han olvidado cómo morir/y de ese modo prolongan su vida asesina./ Mi tumor y yo luchamos con todas nuestras fuerzas./Una doble muerte está, espero, descartada”.
La enfermedad inspiró estos versos escritos por Harold Pinter hace unos años y publicados en El Cultural (10/3/2002), en plena lucha contra el cáncer, cuando entraba en tierras de difícil retorno donde la escritura y la lucha son sinónimos de esperanza. Es uno de los dramaturgos más destacados del siglo XX, el enfant terrible de la generación denominada Jóvenes Airados, toda una institución en el teatro inglés. Tiene una personalidad arrolladora: se opuso al gobierno de Margaret Thatcher, rechazó el título de “sir” porque le parecía “sórdido” y el cáncer de garganta contra el que lucha no ha silenciado su voz oponiéndose a la guerra, en general, y contra Irak, en particular.
Harold Pinter nació en el número 19 de Thistlewaite Road, Londres, el 10 de octubre de 1930, en una casa humilde llena de alfileres, bobinas de hilo, entre los patrones de su padre, un sastre judío de Hackney. Estudió en el Hackney Downs Grammar School, donde había asistido Steven Berkoff siete años antes, aunque pronto encaminó sus pasos al teatro, y se matriculó en la Royal Academy of Dramatic Arts y en la Central School of Speech and Drama.
ÉXITO A PESAR DE LA CRÍTICA
Es entonces cuando bajo el pesudónimo de David Baron se “alista” en una compañía de repertorio clásico, la Anew McMaster Company, con la que recorre Irlanda entre 1951 y 1952. Pronto empieza a compaginar su trabajo de actor con la escritura de comedias y guiones de cine. En 1957 escribe “The Room” (La habitación), su primera obra, que estrena ese mismo año cuando aún actuaba en teatros ingleses y en el Ulster. Un año más tarde con “La fiesta de cumpleaños”, adquiere notoriedad a pesar de que la crítica la califica de “incomprensible”. Consigue sobrevivir gracias a sus trabajos para la televisión y la radio. Sin embargo, los mismos que menospreciaron aquella obra ensalzaron su siguiente trabajo, “El conserje”, en 1960. Cuatro años más tarde, su “Tea Party” es seleccionada por Eurovisión para ser transmitida a 18 países simultáneamente. Dos años antes había escrito la famosa “El amante” (1962).
A partir de estas piezas comienza una imparable carrera en la que, con obras como “Viejos tiempos”, “Tierra de nadie” Y “Traición”, va forjando su propio estilo, deudor de la crueldad de Artaud, del absurdo de Beckett e Ionesco, y caracterizada por un dominio de la gramática teatral. Sus textos rezuman suspense, ambigüedad y un alto contenido de inquietud social. En 1985 escribe una serie de piezas cortas (“La penúltima”, “El lenguaje de la montaña”, “Cenizas a las cenizas”) en las que recoge su preocupación por el atropello de los derechos humanos.
UNA VOZ POLÍTICA DIFÍCIL DE SILENCIAR
Pinter se ha convertido en una voz contra la guerra, como ya se manifestó respecto a la moralidad de la guerra del Golfo o al bombardeo de Kosovo. Su airado temperamento le llevó en 1974 a manifestarse delante del “Teatro di Roma” por “las graves y espantosas distorsiones”, que dijo le había causado Luchino Visconti en el montaje de su obra “Los viejos tiempos”. En la década de los setenta adopta una postura anti-americana en lo referente a su política exterior, criticando su actuación en el golpe militar que derrocó a Allende en Chile, y no duca en criticar al gobierno británico por su apoyo a la política estadounidense. En 1988, Pinter y su mujer Antonia Fraser crearon el “Grupo 20 de junio”, formado por intelectuales de izquierdas, y con un claro objetivo: derrocar al gobierno conservador de Margaret Thacher. Se reunían en la casa de Pinter y pronto estos concilios se hicieron famosos y fueron bautizados por la prensa como “los socialistas del Champán”.
Además de autor de piezas teatrales, Pinter también ha firmado más de veinte guiones cinematográficos como “El placer de los extraños”, “El proceso”, “La mujer del teniente francés”, “Reunión” y su ambicioso proyecto de “En busca del tiempo perdido”, y ha dirigido para el Channel 4 “Tiempo de fiesta”, “The Rear Column” para la BBC y “Cenizas a las cenizas” para la RAI italiana. Ha colaborado con el director Joseph Losey en “El sirviente”, “Accidente”, y “El mensajero”. Como director teatral ha presentado montajes con las mejores compañías europeas y en los principales escenarios del mundo como el Gate Theatre de Dublín y el Royal National Theatre.
En sus últimas piezas, Pinter aborda la relación entre verdugo y víctima en “One for the Road” y “Ashes to Ashes” (1996). Una muestra de su teatro político, comprometido con la paz y los derechos humanos, son las piezas “Exactamente” (1983) y “El nuevo orden mundial” (1991).
Ha sido galardonado con todos los premios teatrales habidos y por haber: El Premio Shakespeare, Premio Especial Laurence Olivier y El Premio Austriaco de Literatura Europea, entre otros, además de haber sido nombrado director de la Asociación de Teatro Nacional en Inglaterra y Doctor Honoris Causa por las universidades de Reading, Glasgow y Stirling.
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Representantes de organismos multilaterales internacionales y universidades de Europa y Estados Unidos presentaron sus estudios en el II Seminario Internacional "Capital Social en Acción", realizado en la Universidad Metropolitana, Caracas.
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SOCIOS
que saben y eneseñan
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En esta segunda cita internacional convocada por la Universidad Metropolitana para reflexionar sobre este concepto y sus implicaciones en la construcción del desarrollo sustentable, se exhibieron casos y estudios, se conoció el rol de los agentes multilaterales y se discutió el compromiso que las universidades tienen a través de la docencia, la investigación, la extensión, la cooperación y el voluntariado, para crear una nueva confianza entre los excluidos hacia la modernidad,
a través de este nuevo paradigma
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JOSÉ IGNACIO MORENO LEÓN, rector de la Universidad Metropolitana, instaló el II Seminario CAPITAL SOCIAL EN ACCIÓN.
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CARLOS DELGADO FLORES
cardelf@cantv.net
Fotos: UNIMET
Una conclusión preliminar de lo que fue el II Seminario Internacional: Capital Social en acción, convocado por la Universidad Metropolitana y realizado el 6 de abril en el Auditorio Thomas Alva Edison de esa casa de estudios, es que este concepto comienza a comprenderse en Venezuela como clave para la articulación de procesos vitales para la región, como lo son los de desarrollo sustentable, equidad, gobernabilidad, participación política, competitividad, integración y rehabilitación de la trama social, entre otros.
Se dice “comienza” porque si bien el debate sobre el tema se inició hace poco más de una década, es ahora cuando los avances en investigaciones y iniciativas, así como las diferentes crisis ocurridas en el contexto regional, permiten establecer consensos en torno a la materia, así como fijar más claramente el papel de los actores institucionales (universidades, gobiernos, gremios, sociedad civil, empresas, cooperación internacional) en la articulación de iniciativas para desarrollar este capital.
Concepto clave
En el mensaje inaugural del Seminario, enviado desde Washington, Bernardo Kliksberg (Banco Interamericano de Desarrollo –BID) señala la importancia del capital social desde una perspectiva no siempre destacada: “10 millones de inmigrantes residentes fuera de la región latinoamericana mandaron remesas por 45 mil millones de dólares en 2004, ¿y por qué lo hicieron?, fundamentalmente por un imperativo de carácter ético, para ayudar a sus familias.”
“El capital social –que Kliksberg define como la relación de confianza al interior de una sociedad– es la clave para revertir la alta desigualdad de la Región (calculada en una relación de 45 a 1 entre pobres y no pobres), para dar empoderamiento colectivo a las comunidades pobres, elevar la esperanza de vida y lograr una integración virtuosa con el capital natural, el financiero y el humano. La universidad debe convertirse en constructora de capital social, fomentando entre otras cosas el voluntariado, que es capital social en estado puro y que representa actualmente el 10% del Producto Interno Bruto de toda la región. Cuando las universidades apoyan el capital social, formando capital humano especializado en fomentar el capital social, (esto es: con valores y conductas éticas) se avanza en dar la pelea contra la desigualdad.”
Para crear capital social se requiere educación en valores, así como para cerrar la brecha de pobreza en el continente son necesarios más años de escolaridad. Claudia Martínez, vicepresidenta de proyectos de la Corporación Andina de Fomento –CAF– refiere que estudios de la Organización establecieron que un año adicional de educación tiene una tasa de retorno de 12% sobre el ingreso esperado a futuro de quien lo toma. Sirve este indicador de referencia para explicar, luego, que un tercio de los créditos de la Corporación son para el desarrollo social, en el financiamiento de proyectos en gestión de agua potable, educación, salud, combate contra el hambre, gobernabilidad, competitividad, apoyo a las pequeñas y medianas empresas, con participación de capital privado mediante iniciativas de Responsabilidad Social Empresarial.
Hilando hebras (del tejido social)
Una de las experiencias ilustrativas de la manera en que el capital social genera cohesión social fue la de Noruega, presentada por Benedicte Bull, del Centro para el Desarrollo y el Medio Ambiente de la Universidad de Oslo.
El Reino de Noruega ocupa el puesto 1 en el Índice de Desarrollo Humano del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, desde hace cinco años. Es una nación que desde su origen congregó a pescadores y agricultores principalmente de credo luterano, para crear un país con base en sus propias redes sociales; país rico, el principal productor petrolero de Europa occidental, con el cual financian un sistema de seguridad social de cobertura universal, y cuyo éxito como nación se basa en la participación de la sociedad civil.
Bull explica cuán alto es el nivel de participación: “73% de la población adulta forma parte de alguna organización no gubernamental; 54% hace algún tipo de trabajo voluntario, en promedio los voluntarios dedican 9 horas por mes a este trabajo y equivale a lo que hacen 26 empleados de tiempo completo por cada 1.000 habitantes. Los noruegos participan en organizaciones de la sociedad civil por la experiencia de pertenecer a una comunidad social y por ayudar a otras personas y si bien existen algunas variaciones en grupos socioeconómicos en cuanto a la forma de trabajo voluntario, no hay grandes variaciones en las tasas de participación.”
Este espíritu de solidaridad colectiva, fuente del capital social noruego, se expresa en la idea de dugnad (esfuerzos conjuntos) la cual tiene sus raíces en la Edad Media, cuando este término denominaba un sistema colectivo de seguro de la comunidad, basado en trabajo en vez de dinero. “Ahora consiste en trabajo voluntario y trabajo comunitario, muchas veces con el fin de juntar dinero para una causa” expresa Bull, reconociendo que este espíritu ha disminuido en la última década por la creciente mercantilización: “en lugar de participar en trabajo comunal, la gente compra servicios de profesionales, o pagan los gastos de las organizaciones de su propio bolsillo. La sociedad civil de Noruega ya no está compuesta por fuertes movimientos sociales, sino también por organizaciones con enfoque individualista. Además podemos ver que la sociedad civil funciona menos como una escuela de democracia y una institución para la formación de identidad y más como un proveedor de servicios.” Un dilema que ya parece hacerse común entre los países ricos.
La trama capital de Bogotá
Por su parte el profesor John Sudarsky presentó los resultados de la investigación La medición del capital social con el Barómetro de Capital Social (BARCAS) y su utilización en la implementación de una estrategia de construcción de localidades en Bogotá 2001 – 2003 (período de Antanas Mokus en la Alcaldía) como una contribución para desentrañar los elementos de formación de las mentalidades urbanas y para ver cómo operan, en una zona determinada, algunas de las hipótesis planteadas en el nivel internacional sobre el comportamiento del capital social.
El BARCAS es una metodología para determinar la estructura del capital social que analiza 10 dimensiones que pueden producirlo: control social, jerarquía, republicanismo cívico, medios, confianza institucional, participación política, participación cívica, solidaridad y reciprocidad, relaciones horizontales e información y transparencia. Como correlato de investigación, Sudansky identifica la fe en fuentes de información no validada (FENOVAL) como un factor que distorsiona el contenido cognitivo del capital social, generando aislamiento, incapacidad para generar una racionalidad moderna y falta de validación de la información el cual es un proceso social.
Destacan, como resultados de este estudio:
a)Bajo nivel de control social.
Expresado en la confianza en las instituciones, la Fiscalía tuvo el nivel más alto, mientras que los cuerpos de representación el más bajo.
Confianza ambigua en los medios. Se midieron dos elementos: las actividades con respecto a Medios (llamar, escribir, leer) las cuales predicen el capital social, y la confianza en los medios. Los índices de capital social y de FENOVAL son similares, lo cual indica confianza a medias.
b) Falta de secularización de la Sociedad Civil en Colombia.
“Si bien la confianza en la Iglesia es de lejos la mas alta –expresa Sudansky– la sorpresa que aparece aquí se refiere a que la pertenencia a las organizaciones religiosas no genera capital social. Ya Putnam en Italia había encontrado que mientras más se iba a misa menos se participaba cívicamente. En Colombia se encontró una relación más neutra: que la pertenencia a organizaciones voluntarias religiosas no genera capital social.”
c) Polarización Clientelismo – Republicanismo cívico.
“Varios elementos son importantes: en primer lugar la preponderancia del clientelismo como la orientación básica de los colombianos a la política. El republicanismo solo comienza aparecer en lo urbano y allí a caer de forma acelerada tan solo de la clase media baja en adelante. Se logró identificar que es la educación pero más precisamente el umbral educativo que hace que caiga la fe en fuentes no validadas y aumente el capital social.”
d) Baja participación política.
Se evidenció ausencia de relación entre la democracia participativa y representativa, lo que implica poca articulación entre lo que la gente quiere (democracia participativa) con su representación en los cuerpos colegiados (democracia representativa).
e) Baja Confianza Institucional.
Las instituciones que, según el estudio, en Colombia, aumentan el Capital Social son: Partidos, Congreso, Sistema Legal, Fiscalía, Movimientos Ecológicos, Televisión y Gremios, Las que aumentan Fenoval: Prensa, el Gobierno departamental y el respeto a las normas.
f) La atomización social como ausencia de solidaridad y mutualidad.
g) Confianza social privada. Prevalece el familismo amoral con un radio de confianza muy estrecho La tesis de los familistas amorales (Fucuyama) que implica que la responsabilidad por lo público no existe y tan solo la estricta solidaridad familiar es culturalmente válida se debe revisar a la luz de los resultados en esta dimensión. No olvidar, no obstante que se trata de un país en guerra.
h) Obstáculos para la participación. El logro alcanzado hasta ahora es escaso, no hay mecanismos para la rendición de cuentas (Accoutabilly), la racionalidad legal – secular es muy baja y se requiere de ella en lugar de una racionalidad tradicional mágica. Al respecto Sudansky señala que si bien la racionalidad tradicional, que alimenta el clientelismo con la idea del mediador y las decisiones ad hoc, debe ser reemplazada por una racionalidad colectiva que enfrente y comparta los difíciles dilemas del desarrollo y las decisiones que sobre ello se tome. ella solo se crea a través de un ejercicio de suma cero. “Cuando un grupo se enfrenta colectivamente a tomar decisiones sobre recursos limitados (hard constraints) donde se requiere decidir con otros que hacer y que no hacer.” Es un buen ejercicio a aplicar en la dinámica de los Consejos Locales de Planificación de Políticas Públicas, aquí en Venezuela.
Capital universitario
Marcelo Siles de la Universidad de Michigan en su intervención sobre el papel de las universidades en las políticas para la promoción del capital social en los estratos desventajados y excluidos de América Latina señaló un conjunto de iniciativas que la institución universitaria puede tomar para jugar el rol que les compete en la sistematización de este nuevo paradigma. En resumen, estas iniciativas son:
• Facilitar el acceso de estudiantes provenientes de estratos socio – económicos excluidos mediante programas de becas, ayudas financieras, asesoramiento personal y ayuda psicológica.
• Establecer programas de extensión universitaria con el propósito de contar con una doble vía de comunicación entre las universidades y las comunidades, para establecer programas de investigación que solucionen problemas puntuales en la comunidad.
• Participar activamente en programas de desarrollo comunitario, ya sea a través de una participación directa de los profesores y estudiantes o a través de la investigación necesaria para implementar o facilitar el desenvolvimiento de los mismos.
• Desarrollar programas de mentores con la participación de estudiantes y adultos en comunidades excluidas. Mediante estos programas, estudiantes universitarios pueden ayudar a estudiantes de colegios secundarios a prepararse para tomar las pruebas de admisión requeridas por las universidades
• Establecer programas vocacionales para la formación de técnicos medios. No todos los estudiantes están preparados para seguir una carrera universitaria. Este tipo de programas sirve para la inserción de técnicos en el mercado laboral.
Pacto Social Universitario
El rector de la Universidad Metropolitana, José Ignacio Moreno León enfatizó el círculo vicioso entre la disparidad de las oportunidades educativas y la desigualdad en la distribución de los ingresos de la población. A la vez que enunció las pautas de lo que denomina Pacto Social Universitario:
Lucha contra la pobreza y la exclusión social;
promoción de la cultura de la excelencia y productividad;
Pedagogía de los valores de la relación ética y capital social: equidad, solidaridad, asociatividad, cultura cívica;
Fomentar el emprendedurismo, desarrollar las Prácticas Profesionales Sociales;
Brindar apoyo al desarrollo regional y local y promover las redes universitarias de responsabilidad social.
En su visión, la Responsabilidad Social Universitaria debe orientarse a la creación de capital social, a dar estímulo a la innovación curricular, a la pedagogía de los valores de la excelencia y la responsabilidad social, a crear un currículo transversal con visión universal y de la realidad social centrado en educar para la solidaridad, a dar formación permanente para la ciudadanía y a la apertura constante al cambio.
En una frase: a las universidades les compete la rectoría científica, intelectual y ética del desarrollo del capital social en los países y en la región latinoamericana, para lo cual, una vez más, deberán interpretar las necesidades y generar una nueva confianza en el desarrollo, esta vez construido desde la cotidianidad de sus actores sociales.
En pocas líneas
Evento: II Seminario Internacional: Capital Social en acción
Organizado por: Universidad Metropolitana
Fecha: 6 de abril de 2005
Patrocinantes: Corporación Andina de Fomento, Banco Interamericano de Desarrollo Iniciativa internacional de Capital Social, Ética y Desarrollo, Gobierno de Noruega, Embajada de Canadá en Venezuela, Universidad del Estado de Michigan,
Países participantes: Bolivia, Canadá, Chile, Colombia, Estados Unidos, Noruega, Paraguay, Perú, República Dominicana y Venezuela.
Público participante: 1.500 personas
Aspectos considerados: El papel de las agencias de desarrollo, de los gobiernos y las universidades en la formación de capital social: iniciativas, estudios y experiencias exitosas.
Ausencias: mayor participación del Gobierno (sólo fueron representantes del Ministerio de Planificación y Desarrollo y del Fondo para el Desarrollo de las Microempresas –FONDEMI. La UCV y la UCAB declinaron su participación en el último momento. El bateador designado fue Francisco González Cruz, rector de la Universidad del Valle de Momboy (Trujillo) quien presentó a esta nueva institución como “Universidad para el Desarrollo Sustentable.”
SUMMA La Revista Universitaria de Venezuela
Nro. 1 - Mayo de 2005
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Tesis para el análisis en la universidad y en la calle
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INTELIGENCIA SOCIAL en acción
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Como contribución al estímulo del conocimiento sobre las articulaciones sociales necesarias para asumir los problema del desarrollo, SUMMA La Revista Universitaria de Venezuela presenta un resumen informativo del documento “Inteligencia Social y Sala Situacional” de Luis Bonilla-Molina (lfbonilla98@hotmail.com) y Haiman El Troudi, producto de estudios intragubernamentales venezolanos conectados con movimientos sociales y la Universidad Bolivariana de Venezuela
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Inteligencia es un término influenciado por la psicología, de uso creciente, con el cual se definen el conjunto de actividades psíquicas, o aptitudes, de tipo superior con las cuales el hombre se enfrenta a su contexto.
Para Stern la inteligencia es la capacidad de adaptarse al medio, mientras que para Wechsler es la disposición humana de ejecutar acciones intencionales, de pensamiento y adaptación al medio. Por su parte, Piaget la define como la forma superior de adaptación del organismo al medio… La definición más difundida es aquella que señala que la inteligencia es la capacidad de resolver problemas...
Tal vez por ello, es frecuente hallar errores de conceptuación y delimitación cometidos por muchos autores en el tema, al homologar de manera arbitraria la inteligencia social con la inteligencia emocional, siendo esta última una resultante social individualizada. Cuando el aprendizaje social es compartido –impacta a varios sujetos– estamos en presencia de la inteligencia social.
El concepto de inteligencia que defendemos toma distancia de cualquier pretensión humanocéntrica. Al mencionar el término inteligencia social nos estaremos refiriendo a las dinámicas que involucran el desarrollo colectivo del ser humano en armonía con su entorno (ecología dialéctica).
En consecuencia, la inteligencia, vista en términos colectivos, vendría a ser la capacidad humana asociativa que le permite a los grupos sociales comprender, entender y jerarquizar los fenómenos, hechos y cotidianidad en la cual viven como condicionantes del proceso de toma de decisiones.
Inteligencia de Estado
El Estado es un desarrollo social para la dominación del hombre por el hombre que se expresa en diversas técnicas, instituciones, discursos, imaginarios… el Estado generó una élite pensante a la cual denominó inteligencia; formas normalizadas de control social sintetizadas en el gobierno; y una institucionalidad que trasmite y garantiza esta dominación… El gobierno es la cara visible del Estado dominante... Pero la mayoría de la población no acepta esta realidad como única o unidimensional, sino que, por el contrario, procura construir espacios subterráneos. Intersticios, lugares y prácticas emancipatorias que le muestren que otro mundo es posible.
Ésta es la inteligencia social actuando en contraposición a los presupuestos teóricos y prácticos de la inteligencia de Estado y la lógica burocrática... Cuando la inteligencia social se asocia o empalma con los espacios institucionales se redimensiona y cualifica, exigiendo su uso a partir del concepto transversal de ecología social (todos ganan y nadie pierde)… se suele denominar como inteligencia social situacional a la inteligencia cuyo lugar de enunciación es el barrio, la urbanización, el condominio pero que para alcanzar una acción colectiva más eficiente y eficaz se asocia con la institucionalidad… En esos casos la institución pasa a ser una organización inteligente, una institución que aprende de su entorno.
En la actualidad el esfuerzo de unificación entre la inteligencia social y la inteligencia institucional tiene como interés central el logro armónico de los equilibrios político, económico, social, internacional, territorial, delimitados en el Plan de Desarrollo de la Nación.
A pesar de que la inteligencia social situacional se desarrolla desde el gobierno, el lugar de enunciación de su información y los procesos de comunicación que le son inherentes, están mediados por la lógica de multitudes, por el interés de los ciudadanos. En correspondencia, emerge la contraloría social como inteligencia de gestión de y desde la nueva ciudadanía bolivariana.
Las políticas públicas aparecen entonces, como representaciones, síntesis discursivas para la acción, cuya viabilidad dependerá en gran medida del consenso que expresen… sólo posible alcanzar mediante la participación amplia de los sujetos sociales.
Conclusiones preliminares
Diferenciar sin dejar de mostrar la complementariedad entre inteligencia social e inteligencia social situacional, entre inteligencia social y sala situacional, constituye el propósito central de este capítulo: un llamado de alerta a los movimientos sociales para que defiendan la autonomía y lugar de enunciación comunitario de la inteligencia social, ante cualquier pretensión burocrática de diluir sus dinámicas en el gobierno, independientemente del horizonte que éste postule.
Sala social situacional
La sala social situacional procura contribuir al desarrollo de la cultura de análisis y uso adecuado de la información en la administración, en función de alcanzar una gestión organizacional de calidad y eficaz… para el ejercicio de las funciones de coordinación de políticas públicas:
1. Conducción institucional conforme a la normativa legal vigente.
2. Regulación y actualización permanente de los protocolos administrativos necesarios para llevar adelante la gestión.
3. Investigación y desarrollo de procesos institucionales en materia de análisis estratégico y gestión.
4. Vigilancia de la relación armónica entre políticas públicas y gestión gubernamental.
5. Contraloría social y dinámicas asociadas para auditoria de la gestión.
SUMMA La Revista Universitaria de Venezuela
Nro. 1 - Mayo de 2005
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Del MIEDO MORTAL
al miedo electoral
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“Cuando un individuo enfrenta alguna amenaza, todos sus sentidos se ponen alerta y procuran reunir la mayor cantidad posible de información para hacerle frente”
“Mucha gente muere entonces invadida por el miedo al dolor, el miedo a quedar inválida o, paradójicamente, por el propio miedo a morir”
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ARMANDO JOSE SEQUERA
armandosequera@yahoo.com
Si hay alguna emoción verdaderamente democrática ésta es el miedo. El miedo afecta a todas las personas en el mundo, no importa la condición económica, social o sanitaria que tengan.
Todos, en algún momento de nuestras vidas y por distintas razones, hemos sido víctimas de él. Las razones más comunes del miedo son el temor a lo desconocido, a fracasar, a sufrir un dolor, a perder algo que queremos o a morir.
Reacciones ante el miedo
Ante el miedo, las reacciones son múltiples, pero básicamente se huye de él, se le enfrenta o el individuo se resigna a padecerlo.
Huir cuando se siente miedo es la reacción más primitiva, obedece a un impulso muy profundo que identificamos empíricamente como instinto de conservación.
Resignarnos a padecerlo es una respuesta civilizada, pues la experiencia nos ha enseñado que se trata de una emoción pasajera.
Por último, existe la respuesta que identificamos habitualmente con la valentía: enfrentar el miedo y la circunstancia que lo ocasiona. Tal respuesta es la menos común y se considera un signo de madurez, salvo en casos extremos, cuando nadie sabe qué reacción tendrá. Bueno es aclarar que nadie reacciona siempre del mismo modo y quien hoy se muestra cobarde ante una situación cotidiana, tal vez mañana resulte un héroe al enfrentar un episodio vital extraordinario.
Hay, de hecho, quienes han incorporado este miedo a sus vidas e incluso lo han integrado a sus profesiones, tal el caso de los bomberos y los reporteros gráficos o camarógrafos de guerra. No incluimos en este aparte a los militares, dado que la mayoría de ellos está en el ejército contra su voluntad y porque, además, andan armados y la posesión regular de un arma reduce los temores.
El miedo mortal
Además del miedo común existe un temor tan profundo y repentino que, debido a la serie de reacciones fisiológicas que produce, puede ocasionar la muerte de un individuo.
El miedo común actúa sobre el sistema nervioso parasimpático, provocando contracciones musculares, taquicardia, aumento de la sudoración y otras manifestaciones fisiológicas, en tanto el miedo mortal afecta directamente al simpático, desencadenando un conjunto de reacciones cuya culminación es una contracción cardiaca brusca e irreversible.
El miedo mortal no es exclusivo de los humanos. También afecta a los restantes mamíferos, a los acuáticos como las ballenas y los delfines y a los que viven en tierra. Pruebas realizadas en los últimos años, han mostrado que incluso algunos insectos pueden ser víctimas de él.
Cuando un individuo enfrenta alguna amenaza, todos sus sentidos se ponen alerta y procuran reunir la mayor cantidad posible de información para hacerle frente.
Sin embargo, por circunstancias que aún no han sido totalmente clarificadas, ante un temor exagerado se bloquean todas las sensaciones, al tiempo que el peligro se percibe con gran agudeza.
Ello tiene consecuencias fisiológicas intensas que o bien facilitan la defensa o, en otros casos, acarrean la muerte del individuo.
El miedo mortal es más frecuente de lo que creemos y se presenta en algunas personas –no en todas–, cuando ocurre una catástrofe de cualquier índole, sea natural o no.
Mucha gente muere entonces invadida por el miedo al dolor, el miedo a quedar inválida o, paradójicamente, por el propio miedo a morir. Fue este último el caso de quienes se lanzaron al vacío desde las torres gemelas del World Trade Center, el 11 de septiembre de 2001, al comprender que morirían quemadas.
Tal hecho es tan común que un antiguo relato egipcio hace referencia a él. En dicho relato se cuenta que un derviche que se encontraba en las afueras de El Cairo vio pasar a un fantasma que se dirigía a la ciudad.
–¿Quién eres y adónde vas? –preguntó el derviche.
–Soy la Peste –respondió el fantasma–, y voy a El Cairo a matar quince mil hombres.
–¿No hay medio de impedírtelo? –quiso saber el derviche.
–No –contestó la Peste–: así está escrito.
–Marcha pues –dijo el derviche–, pero ten cuidado de no matar uno más de los quince mil que me has dicho.
En los días siguientes, fallecieron treinta mil personas y, cuando desapareció el contagio, en las afueras de El Cairo, tuvo lugar un segundo encuentro entre el derviche y la Peste.
–¿Ya te marchas? –preguntó el derviche.
–Sí –respondió la Peste.
–¿Qué hiciste?
–Maté quince mil hombres.
–¡Mientes –protestó el derviche–, porque los muertos han sido treinta mil!
–Es verdad –admitió la Peste–, pero yo sólo maté quince mil. Los otros quince mil murieron de miedo.
Un recurso electoral
En los últimos años, el miedo se ha convertido en recurso electoral. Su mayor éxito ha sido la reelección, en 2004, de George W. Bush, en la Presidencia de los Estados Unidos.
Con Bush, el miedo ha alcanzado cotas muy elevadas. Ya no sólo lo usa, como sus antecesores en la Casa Blanca, como instrumento de dominación económica y política, en Latinoamérica y otras regiones del mundo, sino que lo ha empleado en su propio país, como elemento propagandístico y publicitario para ganar unas elecciones.
Durante los meses previos a la campaña electoral de 2004 en Estados Unidos, el alerta por presunto terrorismo llegó hasta el color amarillo y algunos representantes del gobierno llegaron a clamar por el alerta naranja e incluso rojo.
¿Qué estaba pasando que justificara tal estado de temor? Nada. Absolutamente nada. Sólo que el miedo tiene una gran clientela en el gran país de Norteamérica y esta clientela se contabiliza en votos, al momento de unas elecciones.
Si llevo al país hasta un alerta amarillo que casi se aproxima al naranja y luego ofrezco un producto llamado seguridad –cuya eficacia muestro, bombardeando a quienes supuestamente tienen sofisticadísimas armas de destrucción masiva–, ¿cuál es la respuesta de los consumidores, que no electores? Votan por mí. Esa fue la clave publicitaria de la campaña de Bush.
Tan pronto obtuvo la reelección, el miedo bajó a su nivel ordinario, ocupado por los temores regulares de la vida cotidiana.
El tema da para mucho más. Ésta es apenas una aproximación cuyo propósito es estimular el debate sobre él.
SUMMA La revista Universitaria de Venezuela
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Negrito, con leche o marrón…
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• Historiadores remiten su origen a Etiopía, de donde pasó a Arabia y a la India a través de peregrinos musulmanes
• En 1672, abrió al público la primera tienda de venta de café, en la tradicional avenida Saint German, París
• Aumenta la frecuencia cardiaca y la presión arterial e irrita las vías digestivas, pero… a cualquier hora del día, se le ofrece a un visitante, tanto en casa como en reuniones de negocios
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HEIDY GONZÁLEZ CABRERA
cyt@prensa-latina.cu
Sólo su aroma, incita el deseo incontrolable de una tacita de café acabado de colar. Para muchos, es una necesidad degustarlo tan pronto se levantan cada mañana, y así lo pide el organismo en medio de las jornadas laborales cotidianas.
Pero quizás lo que muchos desconocen es que esa preferencia deviene, sin lugar a dudas, en una pasiva adicción.
La génesis del café se pierde en el tiempo y en la mística de múltiples leyendas sobre su descubrimiento. Quizás la más aceptable sea la siguiente historia:
Un pastor llamado Kaldi observó el extraño comportamiento de sus cabras, después que comían las frutas y hojas de cierto arbusto, comenzaban a
Saltar con manifiesta excitación y energía.
Tras mucho meditar, el pastor decidió probar también aquellas frutillas tan parecidas a las cerezas; y un poco más tarde, experimentó la misma sensación de renovadas energías.
Sin pérdida de tiempo, Kaldi llevó una muestra del arbusto al abad del monasterio y le contó la historia de las cabras y su propia experiencia al probar los frutos.
El abad decidió cocinar las ramas y las cerezas, pero la bebida resultó tan amarga que la tiró de inmediato al fuego.
Cuando las cerezas cayeron en las brazas empezaron a hervir, y las arvejas verdes que tenían en su interior produjeron un delicioso aroma que hicieron pensar al abad en una nueva prueba con los granos tostados.
El resultado fue definitivo. Nacía una bebida que degustaría el mundo entero.
Es fácil confundir la tierra originaria del cafeto, aunque sus historiadores lo remiten a Etiopía, de donde pasó a Arabia y a la India a través de peregrinos musulmanes que viajaban con fines comerciales a La Meca.
La historia señala a Soliman Aga, el embajador de Persia en París durante el reinado de Luis XIV, como el introductor del café en la monarquía y la alta sociedad francesa. El caso es que en 1672, abrían al público la primera tienda de venta en la tradicional avenida Saint German. Un siciliano de nombre Procopio abrió otra similar, donde se reunían muchas personalidades de la sociedad parisina.
Años después, Procopio trasladó con éxito su negocio a un lugar cercano al Teatro de la Comedia Francesa, y llegó a ser popular en todo París.
En cuanto a su irrupción en América, es fácil deducir, teniendo en cuenta la colonización española y el traslado de hábitos, costumbres y tendencias procedentes de Europa.
Estimulante y nada alimenticio
El café debe a la cafeína sus propiedades estimulantes y cierto sabor amargo donde influyen los ácidos orgánicos, igual que minerales como el potasio, magnesio, calcio, cromo y vitaminas (niacina).
No obstante, vale decir que su valor nutritivo es nulo, por la mínima cantidad utilizada para elaborar una taza de café.
Alcaloide de propiedades estimulantes, transmite impulsos a las neuronas, razón por la cual los médicos alertan que su consumo no debe exceder de 300 miligramos diarios, equivalente a dos o tres tazas de café, suficientes para tonificar el organismo, aliviar la fatiga, disminuir el cansancio y favorecer las funciones intelectuales.
La cafeína estimula además la secreción de adrenalina, lo que acelera la liberación a la sangre de ácidos grasos almacenados en el tejido adiposo (reserva de grasas); tiene un efecto vasoconstrictor a nivel cerebral, por lo que se incluye en la composición de algunos medicamentos para tratar la
migraña.
El consumo de café puede crear cierta adicción a la cafeína, al punto que de no tomarse la dosis acostumbrada, se manifiesta cansancio, falta de concentración, irritabilidad o dolor de cabeza. Incluso, quienes están acostumbrados a beberlo, pueden hacerlo a la hora de dormir sin las consecuencias del insomnio.
Una ventaja de la cafeína es que no resulta acumulativa en el organismo, pues se degrada en el hígado y pasadas tres ó seis horas es eliminada por la orina. Le atribuyen un leve efecto diurético, por lo que en grandes dosis tiende a provocar deshidratación.
Efectos indeseables
El exceso de café produce efectos indeseables: insomnio, taquicardia, agitación, temblor y trastornos gástricos, aunque hay quienes presentan estos síntomas con una sola taza.
Esta bebida incrementa la secreción de ácido clorhídrico y de pepsina en el estómago, por lo que está contraindicada en afecciones digestivas.
También se ha comprobado la presencia de un ligero y transitorio aumento de la frecuencia cardiaca y de la presión arterial, que no le hace recomendable para quienes padecen hipertensión o cardiopatías.
Por sus valores energéticos y adaptación al paladar, el café pasó a ser una bebida social. Ofrecer una aromática taza de esa bebida deviene tradición muy arraigada, sólo rivalizada por el puntual té inglés de las cinco de la tarde.
Pero el café es ceremonia obligada para los anfitriones a cualquier hora del día que llegue un visitante, tanto en la casa como en las reuniones de negocios, praxis extendida en todos los países.
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